在壽山石界，若論起大器晚成的壽山石雕刻大家，非已故大師郭懋介先生莫屬。郭懋介，字石卿，號(hào)撫石齋主，擅長(zhǎng)薄意浮雕以及圓雕。雖然郭懋介自十三歲師從林友竹學(xué)習(xí)石雕，后又以刻印和書(shū)畫(huà)為生，繼而進(jìn)入福州市工藝美術(shù)局工作，但直到將近四十年退休之后，郭懋介才重操刻刀。厚積薄發(fā)使他的作品令人耳目一新，表現(xiàn)出了極高的藝術(shù)感和審美品位。
郭懋介所擅長(zhǎng)的書(shū)畫(huà)為他的壽山石雕刻打下了堅(jiān)實(shí)的審美意境基礎(chǔ)，而所具有的沉穩(wěn)堅(jiān)韌的性格和創(chuàng)新獨(dú)到的構(gòu)思也使得他一鳴驚人，迅速成為了名冠當(dāng)代、“點(diǎn)石成金”的雕刻大師，堪稱壽山石雕刻藝術(shù)的集大成者。加之他選取雕刻用的石材也多是石中極品田黃，材料價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值并重，許多作品都是壽山石雕中的典范之作。
在近幾年的壽山石雕作品的拍賣市場(chǎng)中，郭懋介的作品無(wú)疑是壽山石收藏愛(ài)好者眾目所集之處，也被各大拍賣公司當(dāng)作壽山石專場(chǎng)中的重量級(jí)拍品推出，往往能夠在拍場(chǎng)中掀起一輪競(jìng)價(jià)的高潮，這與郭懋介大師本人深厚的藝術(shù)造詣和精妙的雕刻技藝是分不開(kāi)的，更說(shuō)明了壽山石界對(duì)于郭懋介作品的認(rèn)可與推崇，也無(wú)怪乎郭懋介成為了目前當(dāng)代田黃石雕作品最高成交價(jià)格的紀(jì)錄保持者。
幾十年與古文物接觸的經(jīng)歷讓郭懋介眼界日高，尤其是當(dāng)年在古董店內(nèi)接觸到的各種類型的壽山石雕、瓷器字畫(huà)等等，對(duì)他的技藝產(chǎn)生了潛移默化的影響，使得郭懋介的壽山石雕刻古意十足，其薄意作品融詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、篆于一體，顯得率真自然，形神一體，既符合中國(guó)傳統(tǒng)的文人高雅意趣，又有清新脫俗的現(xiàn)代美感，藝術(shù)氣息和文化韻味自看似簡(jiǎn)單的作品中油然而生，內(nèi)蘊(yùn)豐厚無(wú)人能仿其神韻，也因此獲得了“石卿薄意作品前無(wú)古人可比，后百年內(nèi)難有與其并肩者”的評(píng)價(jià)。
郭懋介的薄意作品在構(gòu)圖上與石材本身統(tǒng)一，渾然天成，他曾說(shuō)“在石上布景取畫(huà)，選擇題材，要以石形而定，以石的紋理而取”，另外在題材上有著十分鮮明的特點(diǎn)——呈宋、元之風(fēng)韻，田園風(fēng)格濃厚，富有清新的意趣，如他的田黃石《風(fēng)雨歸牧》薄意擺件、田黃石《春江尋渡》薄意擺件、田黃石《桃李園》薄意擺件等等，都極為貼近田園生活。同時(shí)無(wú)論是構(gòu)圖布局還是景物選取上，郭懋介的田園題材的薄意都顯得親切而自然。這與他曾經(jīng)在福安的下鄉(xiāng)生活是分不開(kāi)的，在下鄉(xiāng)過(guò)程中，郭懋介融入農(nóng)村鄉(xiāng)間的生活與勞作，長(zhǎng)期與鄉(xiāng)間的野趣風(fēng)光，并從中汲取了靈感，可以說(shuō)，自然風(fēng)光正是郭懋介薄意作品的創(chuàng)作源泉。這種浪漫而清新的田園雅意滲透到郭懋介眾多的薄意作品中，不僅讓觀者感受到自然的天成之美，更重要的是郭懋介在薄意作品中所展現(xiàn)的人與自然共處的和諧之美，使人不得不由衷為之贊嘆不已。
這次福建東南2013秋拍中就上拍了他的許多薄意作品，包括田黃石《山居即景》薄意擺件、田黃石《溪山孤旅》薄意擺件等等，都充分表現(xiàn)出了郭懋介這種極具個(gè)人特點(diǎn)的“田園山水薄意”風(fēng)格。在田黃石《溪山孤旅》薄意擺件中，郭懋介以正面中心的高聳入云的松樹(shù)將兩側(cè)的畫(huà)面分隔出不同的空間又巧妙地銜接起來(lái)，田黃石自然突出的部分被巧妙地雕刻為充滿立體感的山崖，而騎馬的老翁似乎剛剛從山崖下曲折的小道中踱出，松下亂石、疏落荒草、遠(yuǎn)處寒山、成群歸鳥(niǎo)、暮色斜陽(yáng)，纖長(zhǎng)松蘿，無(wú)不在烘托著“天涯孤客”式的疏野氣息。田黃表面的斑斑石皮雕作遠(yuǎn)山，仿佛籠在繾綣的云霧之中，意境悠遠(yuǎn)——可以說(shuō)是將石皮運(yùn)用得淋漓盡致。
值得注意的是，郭懋介在這件作品中的落款為“西風(fēng)匹馬荒城路 林外斜陽(yáng)鳥(niǎo)自歸 仿白陽(yáng)山人意 石卿”。白陽(yáng)山人為明代畫(huà)家陳淳之號(hào)：陳淳字道復(fù)，原是文征明弟子，后不拘師法，自成一格，題材多為江南風(fēng)景。陳淳的畫(huà)風(fēng)屬于文人雋雅一派，稱為“白陽(yáng)”派畫(huà)家。郭懋介以陳淳之畫(huà)意入石，其儒雅氣質(zhì)和藝術(shù)氣息不言而喻。在郭懋介的手中，薄意不僅僅是單純的技法的展示，更將文人畫(huà)意在小小的壽山石上鋪陳開(kāi)來(lái)，為壽山石界帶來(lái)清新又典雅的一派新風(fēng)。
而郭懋介的圓雕作品同樣也有這樣的儒雅氣質(zhì)，依形就勢(shì)，布局觀念追求詳略得當(dāng)、簡(jiǎn)繁結(jié)合。注重人物外形的刻畫(huà)，力求無(wú)論是微末細(xì)節(jié)還是整體姿態(tài)都符合人物的身份與狀態(tài)，技法的運(yùn)用與題材的選擇緊密地結(jié)合在一起，文人有文人的風(fēng)度，武將也有武將的威武，性情自然，形神兼?zhèn)?，既符合中?guó)傳統(tǒng)的審美情趣，又有新穎脫俗的現(xiàn)代意識(shí)。在把握了人物外形和身份的基礎(chǔ)上，郭懋介的人物圓雕作品摒棄了傳統(tǒng)作品的俗氣與匠氣，注重神韻的表現(xiàn)，使得他的人物圓雕總是活靈活現(xiàn)、栩栩如生。尤其是他的佛教題材類圓雕作品，常常在人物的舉手投足間表現(xiàn)出無(wú)限的禪意。圓雕人物雕刻的刀法上，郭懋介注重根據(jù)不同的石材的特質(zhì)進(jìn)行刀法的調(diào)整，這一點(diǎn)在他的田黃石圓雕作品上表現(xiàn)得尤為突出，由于田黃石材料本身所具有的稀缺性，因此田黃石圓雕更加追求“依石造型”。郭懋介的圓雕作品用刀較淺，在保證作品的藝術(shù)美感的同時(shí)又將田黃石的耗材盡量降至最低，在田黃石圓雕作品中，我們能夠充分見(jiàn)證郭懋介的藝術(shù)水準(zhǔn)與雕刻刀法。田黃石《皆大歡喜》擺件就是一件非常具有藝術(shù)價(jià)值的郭懋介田黃石圓雕作品，也是本次秋拍極為引人注目的重點(diǎn)拍品。郭懋介重點(diǎn)刻畫(huà)了彌勒笑容可掬、“知足常樂(lè)”的面部表情，而在衣袍的處理上，則使用簡(jiǎn)練概括的線條進(jìn)行勾勒，無(wú)論是衣袍還是身后背著的布袋，用刀極淺。衣袍遮住了手指等細(xì)節(jié)部分，顯得更加稱手圓潤(rùn)，卻能讓人看出其動(dòng)作走向，充分展現(xiàn)出郭懋介極其精深的雕刻技藝。（來(lái)源：集珍文化 文/唐穎 圖／福建東南拍賣）
